маркитант Продавцы жизненных припасов, состоящие при войске на войне. Неудобства, с которыми сопряжены перевозка и хранение товаров, опасность с переменою обстоятельств на «фронтах» лишиться всего своего достояния заставляют маркитантов продавать свои продукты и товары по чрезвычайно высокой цене. Присутствие их на фронте есть необходимое зло: они разоряют всех, склоняя к излишним тратам, нередко подталкивают окружение к грабежу, в котором сами принимают живое участие. Нередко среди этой публики оказываются подосланные шпионы. У этих торгашей можно найти все, что нужно. Это составляет потребность развращенной, хищнической вольницы, которая называется войском на «фронте».
материализм Материализмом называется такой взгляд на вещи, по которому все духовное, сверхчувственное, считается вымыслом. Человек же есть не что иное, как усовершенствованное животное, не имеющее иной цели, кроме удовлетворения своих телесных потребностей, но отличающееся от других животных искусством умножать и утончать эти потребности, предвидеть их и удовлетворять их с расчетом и умом. Само собой разумеется, что этот взгляд присущ любому неразвитому и грубому человеку. Внешний мир, видимая, чувствуемая природа поражает его прежде всего; он вынужден знакомиться с нею, привыкает к физическим явлениям и выучивается даже объяснять их. Многие люди навсегда остаются с таким ограниченным взглядом, не подозревая, что, кроме явлений, познаваемых телесными чувствами, есть явления духовные, не занимающие пространства, которые нельзя ни измерить, ни пощупать, которые не поддаются ни зрению, ни слуху, ни обонянию, ни вкусу. К ним относятся воображение, память, ум, воля и т.д. Если же кому в голову и приходит разгадать их таинство, он только высказывает свое мнение, не имея возможности объяснить ни себе самому, ни другим их природу. Так, например, память представляется человеку каким-то вместилищем, в котором расположены в последовательном порядке впечатления и понятия, накопленные им в жизни. По этой же причине люди думают, что душа должна находиться в какой-нибудь части тела. Таких людей, неразвитых и грубых, часто ошибочно называют материалистами. Это название, по-настоящему, подходит только тем людям, которые размышляли много и о материи, и о духе и уверились, что в мире нет ничего, кроме материи. Другое дело, ребенок думает так потому, что ему никогда не приходило в голову, что существует мир духовный. Его не следует называть материалистом, ибо только провидение знает, что выйдет из этого ребенка, если он вырастет не только телом, но и душою, выучится; то есть, если он не только будет носить пиджак и умно говорить, но если он действительно перестанет быть животным. Между тем многие ученые и просто люди повторяют эту ошибку, называя материализмом младенческий взгляд на вещи. Сказать, что в такой-то стране господствует такая-то система, такой-то взгляд на вещи – значит сказать, что люди, придерживающиеся этой системы, этого взгляда, предпочли его другим взглядам, выбрали его из нескольких. Но можно ли это отнести к людям, которые в естественном ходе развития не смогли еще выбрать из различных взглядов один такой, который показался бы им разумнейшим, к людям, которые согласны с материалистами только потому, что не имеют еще понятия о духе, как о чем-то, что не подлежит понятиям пространства?
меркантильная система Наличие и обладание огромными сырьевыми ресурсами и полезными ископаемыми имеет сильное влияние на людей, на понимание ими народного богатства. Они начинают видеть его в обилии и избытке благородных металлов и денег, то есть, чем больше народ приобретает их, торгуя своими знаниями, изделиями, произведениями и т.д., тем успешнее он и богаче. Эти понятия со временем развились в меркантильную систему и распространились по всему миру.
мизантропия Людобоязнь, ненависть к людям. Так называют не столько болезнь, сколько склонность человека бояться или ненавидеть людей. Причина кроется не в темпераменте человека, а в недостатке или повреждении одной из его духовных способностей, преимущественно рассудка. Мизантропами очень легко становятся люди, не получившие настоящего многостороннего образования, и потому неразвитые в нравственном смысле, с ложным, пристрастным взглядом на жизнь и на людей. При этом они не лишены пылкого воображения, особенно если являются желчными сангвиниками. Это еще и признак недостатка ума, или ложных взглядов, и почти всегда от этого можно излечиться при помощи заботливого, дружеского участия, которое вновь вернет человека к жизни и заставит полюбить земные радости и своих ближних. Бывают, однако, случаи, когда мизантропия возникает без всякой видимой причины с одинокими, покинутыми людьми. Они становятся расположенными к досаде, злобе, мстительности и насилию, которые свидетельствуют о недостатке истинной силы характера.
микрокосм Малый мир. Так называют человека в том отношении, что в нем видны начала, появляются свойства, и бывают видимы явления, общие вселенной.
мистификация Искусство привести суеверного, запуганного или доверчивого человека в заблуждение относительно какого-нибудь предмета или обстоятельства с тем, чтобы воспользоваться этим человеком и его простодушием в личных или других целях. Другое возможное намерение – просто посмеяться над ним, придав словам значимость, таинственность, двусмысленность и непонятность, приводя, таким образом, человека в недоумение и заблуждение насчет действительности.
модерантизм Философское учение об умеренности или о способах согласования в человеке противоречащих друг другу требований его духа и тела. Оно вмещает в себя одновременно учение спиритуализма и сенсуализма, не впадая ни в одну из этих предосудительных крайностей. Это учение признает законность и святость удовлетворения всех нормальных требований человеческой природы и вменяет в обязанность каждому человеку стремиться к полному, совершенному и гармоничному развитию его способностей. Вместе с тем модерантизм полагает только ту форму общественного быта совершенной и истинной, соответствующей природе, где не только никак не притесняется развитие человека, но и неполное, невсестороннее развитие человека делается, так скажем, невозможным.
монета Слово «деньги» означает вообще всякий предмет, принимаемый в обществе за мерило при определении относительной цены различных предметов. Этот предмет может иметь и действительную цену, соответствующую его стоимости, и цену, превосходящую его настоящую ценность. То же самое можно сказать о монете. Монетой называется металл, получивший определенную форму посредством чекана и служащий как общепризнанный знак ценности к облегчению меновых оборотов в обществе. Совокупность положительных постановлений, определяющих отношение между действительной стоимостью монеты как металла или товара и ценностью, им изображаемой, равно как и образ самого расчета деньгами, называют монетной системой. Наравне с монетами имеют хождение бумажные деньги – ассигнации, без настоящего обеспечения чем-либо: такая финансовая система представляет собой пирамиду, легко влечет за собой банкротство и неизбежные при этом государственные потрясения.
моногамия Браком в обществе называют соединение существ двух различных полов с целью произвести потомство. Форма брака, рассматриваемая в отношении к человеку, как установление гражданское и положительное, не повсеместно одинакова. И как установленная форма скорее результат столкновения случайностей, общественных, политических и экономических нужд и потребностей народов и их религиозных предубеждений, а не дело полного осознания истинных потребностей природы человеческой. Это мы находим во всех формах брака без исключения, существующих во многих законодательствах, имеющих много посторонних элементов, никак не вытесняющих из сути самого брака и делающих этот священный союз любви тривиальным орудием достижения различных побочных целей. Так что любовь, высокое чувство, провозглашенное для межчеловеческих отношений, и уж тем более для супружеских, стало почти совершенно забытым и изгнанным в брачных отношениях. Брак в настоящее время больше похож на договор соединения двух хозяйств, а не на единение и осуществление слов: «и сего ради оставит человек отца своего и матерь, и будут два в плоть едину». Так что мы ни одну из существующих форм брака не можем считать удовлетворяющей рациональным требованиям природы человеческой, так как при установлении ни в одной из них не было истинного знания законов природы человеческой, и сами эти знания еще не достигли полного совершенства, чтобы определить точные формы супружеских отношений. Все они, основанные на общем взгляде на сущность природы человека, грешат односторонностью и требуют дополнений и исправлений для законных способов удовлетворения любви и стремлению человеческого духа к фамилизму.
монополия Исключительное право, предоставленное одному или нескольким лицам на переработку и продажу любых произведений рук и ума человеческого. Монополии вредны для народного благосостояния, кому бы они не принадлежали: хоть государству, хоть частным лицам; потому что монополист уверен в сбыте и, не имея конкурентов, не заботится об усовершенствовании своей продукции, назначает за нее цену, какую захочет. Несправедливо ограничивать право всех членов общества ради выгоды одного или нескольких лиц. Мудрые правительства стараются не допускать монополию ни в чем и нигде.
монотеизм Учение, признающее и почитающее одного создателя. Оно признает божество отдельным от прочей природы и творцом ее. Это учение – коренное религиозное учение человечества, из которого постепенно развились все прочие существовавшие и существующие религиозные учения. Следы его находят во всех древнейших памятниках.
мораль Совокупность правил, которые признаются в обществе за истинные и служат руководством при определении практической годности человеческих деяний. Истинная мораль, или нравоучение, одна. Ею не может быть названа только та, которая выводит свои положения не из многих предположений априорических, а из опытного исследования природы людей и строгого анализа всех ее потребностей, та, которая, не отвергая ни одного из ее противоположных, но, тем не менее, нормальных требований, ставит в священную обязанность любому человеку всестороннее их развитие. Таким должно быть истинное человеческое нравоучение. Но большинство нравоучений, имеющих силу в различных обществах, весьма далеко от истинной морали. Их бесчисленное множество, и все они меняются соответственно местным религиозным, политическим и социальным убеждениям и вообще направлению духа времени и общественного развития. Отличительная черта таких нравоучений, преимущественно основывающихся на религиозных учениях, – односторонность, или исключительность и нетерпимость. Моралистом называется тот, кто, выставляя себя последователем какого-нибудь учения, старается сделать его господствующим в обществе. В плохом смысле называют моралистом человека, проповедующего правила, но их не соблюдающего.
натуральный и натуральность Все явления в природе совершаются в соответствии с определенными законами. Эти законы для разных родов существ или предметов различны и определяют формы жизненного развития разных существ природы. Для обозначения соответствия их жизненного развития с этими специальными законами употребляют слова натуральный и натуральность. Первое выражает, что такой-то предмет соответствует в формах своего развития этим законам, а второе слово означает вообще саму идею этого соответствия, без принадлежности к какому-либо определенному предмету.
натуральное право Натуральным, или естественным правом, называется та наука, которая из начал чистого разума или идеи о справедливости выводит все права и обязанности человека как человека и как члена человеческого разумно основанного общества. В этом смысле натуральное право противоположно существующему законодательству, которое развивалось под влиянием совершенно разнородных случайностей. Главной причиной отсутствия развития натурального права можно считать странное мнение, будто бы безусловное принятие законов правды и справедливости (без применения к личности) при определении внешних форм межчеловеческих отношений не согласуется с настоящими интересами целого общества!? Так же, как и мнение, что справедливость и истина никогда не смогут стать достоянием человечества (духа человеческого), и что для счастья большинства людей невежество и заблуждения необходимы!..
Без помощи натурального права или философии права невозможны ни разумная, ни систематическая кодификация законов. Без нее не даст результатов поиск начал для разрешения многообразных коллизий, встречающихся между различными ветвями власти, неизбежными вследствие ее исторического развития и вытекающего оттуда недостатка теоретической сознательности. Она содействует органичному развитию законодательства, соответствующего истинным требованиям человечества, и изданию постановлений, предупреждающих нужды общества и напрямую благоприятно влияющих на развитие общественной жизни. Для натурального права, как науки, все это недостижимо до тех пор, пока в юридическом мире будут различаться обязанности юридические и нравственные; сила физического принуждения будет преобладать над разумным убеждением, пока в основу его, как и любого философского учения, не будет положено естествознание. Впрочем, и сегодня некоторые положения натурального права можно считать абсолютно верными, например:
– «что человек имеет, подобно всякому другому существу, право и обязанность на жизнь, которая для него, как и для всего в природе, состоит во всестороннем развитии, соответственно требованиям или законам его природы»;
– «что на человека, самим фактом его рождения возлагается прямая обязанность гармоничного развития духа и материи»;
– «что жизнь человека всегда, везде и для всех безусловно священна»;
– «что любое общество должно стремиться к тому, чтобы не было никакого противоречия или разногласия между интересами различных его членов, не «bellum omnium contra omnes», то есть вражда всех против каждого, а общее и единодушное стремление всех содействовать продвижению к полному благосостоянию и благоденствию каждого. Это должно стать общим законом для всех гражданских отношений, и чтобы само общество стало осуществлением завета братской любви и общения; одним словом, чтобы каждый сознательно полюбил ближнего, как самого себя. Тогда философские истины будут тождественны истинному учению религии, наступит гармония души и тела»;
– «что всякая война перед судом разума есть зло, указывающее на неестественность межчеловеческих отношений и проистекающее из неодинаковости развития народов, – зло, которое должно прекратиться навсегда при вступлении человека в эпоху своего полного развития»;
– «что все установленное, препятствующее развитию человека, есть вопиющая несправедливость»;
– «что формы общественного быта постоянно меняются и должны изменяться в соответствии с требованиями человека, и что степень совершенства общественного быта должна определяться количеством и разнообразием средств или способов, предоставляемых ему для удовлетворения различных требований человеческой природы»;
– «что любое общество, не предоставляющее ничего или недостаточно средств для всестороннего развития его членов, есть переходная форма общественного быта. Она несовершенна и является подготовительной для другой, более совершенной, так как не может предоставить человеку способы удовлетворения своих требований вследствие неполноты развития различных элементов государственной жизни: промышленности, образования, власти и солидарности всех интересов».
нация Это слово часто употребляется вместо слова народ в тех случаях, когда хотят обратить внимание на происхождение, общность языка, обычаев и нравов, имеющих силу в каком-либо народе. Любой народ или нация с точки зрения отношения к целому человечеству, постепенно развиваясь и утрачивая свои индивидуальные, частные признаки или прирожденные свойства, может стать на высоту космополитического развития. Только тогда для него может настать время постижения общечеловеческих интересов, только тогда развитие его жизненных сил будет происходить гармонично с требованиями целого человечества. И когда народом будет усвоена, вместится в нем вся предыдущая образованность, и будут понятны все интересы жившего до него человечества, и пережиты им все страдания в результате собственного тяжелого опыта, только тогда народ сможет внести собственную лепту, дать самостоятельный толчок общечеловеческому развитию. В этом смысле России в мире нет равных.
национальное собрание (народное собрание) Впервые это имя было присвоено «первому Законодательному собранию», созванному 5 мая 1789 года Людвигом XVI. Важнейшими декретами этого собрания были: 1)Объявление прав человека; 2) Уничтожение рабства; 3) Уничтожение федеральных судов; 4) Постановление о равенстве в уплате налогов, независимо от сословия; 5) Уничтожение продажности мест; 6) Уничтожение различных привилегий; 7) Допуск всех слоев общества к пользованию гражданскими правами; 8) Обращение церковного имущества в государственную собственность; 9) Подчинение духовенства общим государственным интересам. Этим собранием была составлена и издана конституция, сохраняющая основные положения до нашего времени, например:
– Верховная власть принадлежит всему народу в совокупности и не может быть передана ни одному, ни нескольким лицам.
– Все правительственные должности должны быть замещаемы по выбору.
– Судебная власть для большей охраны справедливости решений не должна находиться в зависимости ни от короля, ни от законодательного собрания.
– Любой суд, уголовный и гражданский, должен проходить публично.
– Никто не может быть под арестом без приговора суда, по одному подозрению, какого бы рода оно не было.
– Все граждане имеют одинаковые права на занятие всех должностей без различия, соответственно их таланту и достоинству.
– Всякий гражданин может пользоваться полной свободой, поэтому имеет право выбирать место жительства и странствовать без всякого вмешательства местных властей. Он имеет полное право свободно выражать свои мнения, писать их и печатать, не подвергаясь никакому суду и цензуре, следовать обрядам любой веры и переходить из одной в другую по своему желанию.
нек плюс ультра (nec plus ultra) Латинское выражение, ставшее техническим почти во всех языках и употребляемое для обозначения крайних пределов, которых может достигнуть развитие чего-либо в природе, в плохом или хорошем смысле.
некрополис В буквальном переводе с греческого «город мертвых», кладбище, украшенное надгробными памятниками.
немейские игры Почти у всех народов древности существовал обычай совершать празднества, игры на могиле человека любимого или знаменитого своими подвигами.
неология Это слово обозначает нововведение, а также сам акт нововведения, иногда оно употребляется для обозначения слова или речи, вновь введенного в какой-нибудь язык. Непрерывность нововведений и новизна – это внешнее выражение жизненного принципа в природе, а жизнь сама по себе есть не что иное, как ежемгновенная неология. Остановись это преобразование, эта замена одних форм признаков жизни другими, прекратись неология, – тогда умирание будет уделом всего сущего. Если для жизни природы sin qua non (необходимым условием) будет бесконечное изменение ее форм или внешних признаков ее существования, то этот общий закон преобразования форм будет иметь еще большее значение в отношении разумной стороны человека. Полное свое значение он должен и будет иметь в области человеческого разума и творчества в широком значении этого слова.
Язык как совокупность известных знаков, принятых для обозначения определенных (как духовных, так и материальных) проявлений или требований человеческой природы, должен неизбежно подчиняться этому закону и органично развиваться и преобразовываться соответственно развитию человечества. Высший идеал, к практическому осуществлению которого следует стремиться языку как знаку, как материальной оболочке мысли, – это точная и верная дагерротипировка мысли во всех ее многообразных изгибах и положениях, столь совершенная и полная, чтобы форма являлась точно соответствующей содержанию, так, чтобы при взгляде на нее не оставалось никакого непонимания самого содержания. Нравственное, промышленное и политическое развитие любого народа, братское и дружественное его общение с другими народами постоянно вносят в повседневный быт новшества, для обозначения которых, как фактов существующих, безусловно, необходимо введение в язык новых слов. Это происходит или путем этимологического образования из ранее бывших в употреблении слов, или через прямое заимствование из других языков.
Решение вопроса о правде и законности неологии в языке или в языках приводит к выяснению и решению следующих вопросов:
– достигло ли человечество полного своего развития?
– завершился ли в нем акт самосознания или осознания природы?
– достигла ли в нем жизнь природы своего высшего проявления?
– содержат ли существующие языки органы или знаки проявления разумности (сознания) в человеке, все необходимые формы для обозначения многообразия обнаруженных знаний и сознательности в человеке? – Пока на все эти вопросы мы должны вынести отрицательный ответ, убеждающий в абсолютной необходимости неологий и нововведений любого рода для развития человечества.
неохристианизм В Западной Европе под этим символом понимают христианское учение, очищенное от всяких предубеждений, вошедших в него от влияния разных народов в результате исторического развития человечества и разума. Это понятие утверждает, что религию и религиозные убеждения нельзя рассматривать отдельно от жизни человека и человечества, и что она во всех своих проявлениях находится в тесной и полной зависимости от всех обстоятельств, имеющих или могущих иметь влияние на сам быт человека. Одним словом, религия – это не случайное явление, а необходимое и неизбежное в разумной жизни человечества, не выдумка какого-либо досужего воображения, а выражение объективного требования для определения причины непонятных или необъяснимых явлений. Она есть не что иное, как миросозерцание, соответствующее различным степеням умственного развития различных народов.
Основная идея религии – любовь, выразившаяся в многозначительных словах: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Подобно любой другой идее, являющейся практической формулой для определения разнообразных отношений общественной жизни в существующем обществе, она должна была подчиниться общему закону органического развития. Значение и практическое действие этой идеи должно сохранять всю свою целостность до тех пор, пока все возможные выводы в ней не будут проверены имеющейся практикой, и пока все постороннее, примешанное к основному догмату, не будет отделено от него путем сознательного анализа и опыта. И только потом может начаться круг действий другой, новой и более разумной идеи.
непотизм Слово образовано от латинского слова nepos «племянник» и употребляется в основном для обозначения особенного покровительства, оказываемого своим родственникам людьми, занимающими важные должности в государственном управлении. Этим словом называют и разные злоупотребления, вытекающие из этого пристрастного покровительства и губительные для благосостояния общества и его развития. Во имя родственных связей покровительство оказывается людям недостойным и ни на что неспособным, часто во вред людям по-настоящему способным, достойным и действительно любящим свое отечество. Развитие непотизма в государственном управлении очень вредно для благосостояния общества, так как лишает народ любого доверия к правительству и отворачивает людей по-настоящему способных и достойных от помощи своей деятельностью на пользу отечеству. Непотизм развивает ужасное зло: наушничество, зависть, казнокрадство, ложь и приводит к нежеланию трудиться с пользой для общества и народа.
Большая часть развитых народов определяет значение человека для общества по его способностям (таланту), качеству и количеству его производительности (капиталу); это значительно ослабило вредное влияние непотизма. Признание превосходства труда и таланта перед богатством и происхождением значительно увеличилось и выводится из общественных нравов, преобладание родственных связей перед настоящими достоинствами значительно уменьшилось, но, тем не менее, оно имеет еще значительную силу в обществе.
Любая родственная связь, основывающаяся на одинаковости происхождения, есть связь больше физическая, чем нравственная или разумная, которая основывается на одинаковости сознания общих интересов. Эта сила родственных связей, пока еще не очень ослабленная разумом, и есть главная из причин происходящего у нас в обществе подчинения духа материи, а разума – случаю. До сих пор люди толкуют про высокие сердечные ощущения и побуждения, превосходства их над решимостью, которая вытекает из разума, но сами нередко лишены по-настоящему нравственных достоинств, которые защищают во имя любви. Но значения любви – высокого, истинно человеческого – они совсем не понимают, как и святости так называемых родственных или семейных (физических) связей, и всех последствий злоупотреблением непотизма для человечества…
номенклатура Совокупность условно принятых слов и знаков, систематизированных для запоминания при изучении множества предметов, входящих в состав изучаемой науки. Самая совершеннейшая номенклатура есть та, которая совершенно точно выражает обозначенные ею предметы; строго соответствует их классификации и, наконец, удобна для удержания этих предметов в памяти.
нормальное состояние Это выражение буквально означает «правильное состояние», то есть состояние известного предмета, соответственное законам его природы. Вообще в природе предметы никогда не бывают в неестественных или ненатуральных положениях или состояниях. Но некоторые из них могут находиться по отношению к взгляду наблюдателя неправильно или ненормально развивающимися, находясь под влиянием сил или действий природы, по которым определяются формы их органического развития. Нормальных, или правильных, состояний будет столько, сколько находится в природе различно организованных существ; поэтому и формула нормальности развития будет разная для различных существ.
Выражение «нормальное состояние» во многих сочинениях, особенно социальных, употребляется как техническое для обозначения нормальности развития общества, человека и человечества. Нормально развитым человеком в основном называют того, в котором все силы его природы, все страсти и чувства гармонично развиты, являются свободно-деятельными, побуждая его к деятельности, и непосредственно ведут к исполнению его высокого назначения. Такое нормальное развитие меньше всего зависит от лица, им пользующегося, всегда предполагает определенный набор средств, предоставленных обществом для удовлетворения потребностей человека (minimum de l'existence), без которых акт его жизни или жизненного развития является невозможным. Таким образом, нормальность развития или нормальное состояние человека находится не только в связи, но и в полной зависимости от нормальности развития самого общества.
Нормально развитым, или благоустроенным (находящимся в нормальном состоянии) обществом будет то, которое предоставляет любому из своих членов средства для удовлетворения их нужд пропорционально потребностям. Оно ставит каждого человека в такое положение или отношение к целому обществу, что он, полностью отдаваясь влечению своих естественных побуждений, никак не может нарушить гармонию общественных отношений, а его деятельность не только полезна ему самому, но и целому обществу без самозаклания личности.
Человечество только тогда может считаться достигшим нормального развития или состояния, когда дух единства и единения проникнет всех людей… и будет едино стадо… (ев. Иоан., гл. 10, ст. 16). Когда физические и нравственные силы человека достигнут апогея их возможного развития, и для человека настанет пора самосознания, самозакония, общности и общительности; когда человек войдет в непосредственное общение с природою, и все люди в совокупности явятся полными властелинами живых и действующих сил земли, тогда они будут покорными служителями человечества, а все, создаваемое ими станет источником непосредственного наслаждения жизнью…
нотабене Выражение, взятое из латинского языка. Оно состоит из повелительного наклонения глагола notare (заметить) – nota и наречия bene (хорошо). Употребляется как знак, который показывает, что на такой-то пункт надо обратить особое внимание, как на очень важный или спорный, и изображается таким образом: N.B. или NB.
нотаболи Преимущественно так называют знатнейших лиц всех состояний в государстве, как материальных, так и духовных.
нотариус Первоначально у римлян так назывались рабы, которые в сенате были писарями и при писании делали часто сокращения (notae), получив за это название – нотариев.
нунций Папский посол, не имеющий звания кардинала.
новаторство Масса действующих сил в природе от вечности постоянно одна; разнообразие явлений, замечаемых в ней, есть не что иное, как производная от многоразличных комбинаций этих постоянно действующих сил природы. В природе нет ничего совершенно нового, то есть такого, что раньше не существовало в других формах. Все изменения природы, состоящие из перестановок уже существующего, имеют значение только в отношении известных, определенных точек мироздания, мысленно принятых за неподвижные (неизменные) точки опоры для обозрения мира и его явлений.
Поэтому «новаторством» в применении к человеку называется его акт (как существа самозаконного и самосознательного), приводящий в движение на основании более общих законов мироздания действующие силы в природе или в человеке. Эти силы подвластны ему и доступны в управлении, а через это сочетание вносят в сферу мировой жизни новый ряд и род явлений. Необходимость происхождения этих явлений нельзя было бы вывести логически, непосредственно из общего хода предшествующих, в появлении которых человек является первой, главной причиной и творческой силой.
Поэтому чем полнее, рациональнее будет акт новаторства, чем большее количество действующих сил в природе будет задействовано и приведено в движение, тем многообразнее может быть и будет сочетание действующих (существующих) сил, тем чудеснее и поразительнее должны быть результаты новаторства. Но вместе с тем и больше противодействий должен встретить человек в ранее установившемся сочетании сил. Чем важнее будет новаторство в сфере общественной, тем большее количество интересов оно затронет, и тем большую реакцию получит в сознании общества, так что сила противодействия новаторству будет находиться в прямой зависимости от его полезности. Примером смелого новаторства в обществе могут быть системы Овена, Сен-Симона, Фурье, где аналитическая мысль, с большей или меньшей точностью пройдя по всем составам общественного организма, пыталась вычислить все, даже сколько биений нужно в секунду для его правильного и нормального функционирования.
новатор (novater) Это название можно дать любому нововводителю. Также слово «новатор» может быть синонимом для обозначения всего прекрасного, высокого, благородного в природе человеческой, доблестно приносимого в жертву на пользу человечества… Слово это должно приятно раздаваться в ушах тех людей, для сердца которых дороги высшие интересы человечества и его интегральное развитие. Сейчас, перед нелицеприятным судом истории, венец славы принадлежит не кровожадным тиранам, проливающим кровь ближних, а скромным, и не очень, новаторам во всех областях науки и искусства. Признание отдано не мечу окровавленному, а мирной гражданской доблести, законодательной мудрости, не животной силе, а светлому и ясному разуму. Разрушение, в отличие от созидания, перестало быть геройством.
Высока, тяжела миссия любого новатора и новаторства! К ней можно подготовиться только глубоким и долгим учением, ждать в ней успеха – только при точном знании законов природы. Неудачи, страдания, гонения были раньше уделом любого новатора, не льстившего невежеству, и который, руководствуясь истиною, стремился передать ее человечеству. Христос был новатором – умер на кресте и стал божеством, спасителем для верующего в него человечества. Так таинственна воля господня!!! – и крест – орудие позорной казни – стал знамением и заветом спасения, вечного блаженства и жизни!
новация (novation) Происходит от латинского novus и употребляется вместо слов «обновление», «возобновление». Неправильно употреблять «новация» (обновление) вместо «реформа» (изменение) и «революция» (преобразование). Понятие, выражаемое словом «новация» – «новление» и «подновление» – заключает в себе представление об изменении или преобразовании, произведенном с каким-либо предметом с целью привести его в прежнее нормальное положение (состояние) и благодаря этому увеличить его прочность и срок его целесообразного существования. В идее реформ тоже заключается представление о преобразовании (новации), но это никак не касается основных, существенных начал чего-либо общественного, это больше относится к второстепенным преображениям форм, а не самой сути проблемы.
обскурантизм Полнота и степень совершенства знания и самосознания в человеке или для человека есть основа и залог его действительного могущества. Без всезнания всемогущество немыслимо. Несмотря на то, что сейчас общество еще не достигло нормального развития, а человечество еще далеко от полной сознательности, значение любого человека, или степень его могущества, как одного из живых факторов общественной жизни и деятельности, всегда находится в прямой зависимости от его знаний. Это значение бывает уменьшенным или увеличенным влиянием различных обстоятельств, условиями гражданских прав, привилегиями или преимуществами, которые часто дают одному человеку в обществе положение большее, а иногда меньшее, чем ему следовало бы занимать в соответствии с его достоинствами, иногда в ущерб ему самому, а иногда и в обиду другим членам общества.
Признание того, что знания есть могущество, равносильно возрождению разумного сознания в человечестве. Немое принятие могущества знаний мы можем наблюдать в истории, а памятники ее мы можем назвать безмолвными глашатаями этого признания и прототипами первых обскурантных стремлений. Отсутствие солидарности в общественной жизни, раздельность и противоположность интересов отдельных лиц были главными возбудителями эгоистических стремлений в сердце человека. Эгоизм не замедлил внушить людям мысль обратить знания исключительно себе на пользу и важность их утайки от других. Это должно было произойти и происходит потому, что любая власть кажется вожделенной. От сознания или уверенности, что знания есть основа могущества человека, легко сделать вывод, что их надо скрывать, так как другие, обладая ими, станут тоже могущественными и получат возможность стать для хранителей знаний опасными из-за этого могущества. Такая боязнь вполне простительна и неизбежна при нормальном развитии общества. Из-за противоречий в интересах отдельных лиц могущество моего ближнего в большей части случаев должно избежать благосостояния, и, так скажем, его поглощающим. Из этого не сложен вывод и переход к убеждению в необходимости для собственной своей безопасности от других людей скрывать знания, полученные самостоятельным опытом, и даже удерживать людей в невежестве. Вот начало обскурантизма.
Обскурантизм вообще является важной составной частью в любом религиозном властительстве или чьем-либо правлении; стараться использовать сами знания как орудие для унижения и оставления народа в еще больше невежестве, объясняя, что ум человеческий ограничен, истина – недосягаема, божество – непонятно. В наше время обскурантизм тоже не перестал быть фактом жизни. Он только соответственно духу времени переменил свою одежду. Новейший обскурантизм тоже считает знания монополией, которой могут пользоваться избранные, а народ должен оставаться в полном неразумении всего того, что может касаться его интересов. Этот круг избранных состоит из богатых, тех, кто участвует в государственном управлении и их родственников-приближенных. Обскурантам кажется, что проще и почетнее управлять рабами и кретинами, чем людьми по-настоящему одаренными. Им бесполезно ставить в пример императора Максимильяна, прославившегося управлением над людьми самостоятельными и сознающими свое человеческое достоинство.
Обскурантизм является достойным продолжением и наследником иезуитизма на поприще подавления человеческого разума. Он хитро распространяет свою власть на все и всех без различия полов и вероисповеданий, спешит всем воспользоваться и действует тайно или открыто, через высокопоставленных чиновников, которые очень часто вообще и не подозревают о своем подчинении влиянию обскурантов.
Обскурантизм, стараясь уничтожить разум в самом зародыше, прибегает к разным средствам. У одних развивает воображение без соответственного развития умственных способностей и готовит их в восторженные фанатики. Опасных по своей силе поборников истины он старается купить за деньги, а в случае неудачи такой попытки он пытается уронить людей, не продающих свои убеждения, в общественном мнении, объявляет их и вообще всякого мыслящего человека разрушителем общественного спокойствия. Одним из основных способов воздействия на всех людей надо признать его старание убить в людях любое стремление к развитию и уверенность в своих возможностях. Для этого он твердит о необходимости нравственного уничтожения, об ограниченности человеческого ума, о неверности его суждений и повергает людей, незнакомых с законами своей духовной жизни, в бесплодный скептицизм в отношении верности восприятия ощущений. Иногда удается убить в своих жертвах всякую тягу к мыслям и исследованию природы. Жалкая судьба: они живут, а своей жизни нет, в их жизни все бессознательно и мертво. Обскурантизм хочет затемнить в человеческом сознании уверенность в том, что в природе нет зла безусловного, что жизнь столь же прекрасна и совершенна, какой вышла из-под рук творца, что все силы ее, однажды и навсегда установленные волею Всемогущего, с первого дня творения по математическим законам действуют внутри ее неослабно. Он сопротивляется вере в то, что зло бывает только относительное, условное, что зло нравственное преимущественно есть не что иное, как производная от неправильно выстроенных между людьми взаимоотношений в обществе, что нет зложелательства в помыслах Всевышнего.
Обскурантизм готов во что угодно включить как догмат – верование в вечность, неискоренимость или, так скажем, бессмертие зла! Необразованный народ представляет для обскурантов богатую жилу. В сфере общественного образования он противник всего, где может или должен вообще рассматриваться человек как человек, без отношения к месту или времени; где показана солидарность, зависимость благосостояния частного от общего и наоборот, и всего того, что убеждает человека в необходимости дружеского, братского между собою общения. Даже с этой целью он препятствует изучению любых источников знаний и восстает против важности развития публичности и естественности в обществе. В этом случае очень часто люди образованные, но легкомысленные и недалекие бывают его орудием. Людей, представляющих эту систему, мы находим везде: в администрации, в церкви, в учебных заведениях, в науке, – то есть среди тех, кто призван распространять нравственное и умственное образование. Обскурантизм, сознательный или бессознательный опутал все человеческое общество своей сетью.
обскурант Обскурант или обскурантист. Это слово происходит от латинского слова obscurare. Обскурант – помрачитель, затемнитель, всегда противопоставляется просветителю. Если просветитель старается дать людям разъяснения о мире физическом, нравственном, религиозном, политическом, о всех важнейших вопросах человечества и жизни общества, то обскурант старается поддержать всеми силами те превратные и ложные понятия, которые присутствуют в головах необразованных людей и даже заново пытается распространить их в душах и головах тех, кто еще не знаком с ними. Вообще обскурант ненавидит любое верное и ясное мышление, безусловно, верит или прикидывается верующим всему чудесному и противоестественному и требует, чтобы другие этому верили. Он – враг любой публичности, как в судопроизводстве, так и в общественной жизни, а в выражении понятий он любит таинственность, привилегии, разъединение и вражду различных слоев народа между собою, между целыми народами. Обскуранту непонятна (или ему кажется невыгодным понять, следовательно, и признать) возможность мирных отношений всего человечества и утверждения на земле царства мира, гармонии и разума, самозакония и взаимопонимания.
овенизм Система взаимного содействия, названная по имени ее творца, Роберта Овена (1771г.) Основная идея овенизма: "Истинное назначение человека на земле есть жизнь, сообразная с законами его природы, то есть полное удовлетворение ее требований как физических, так и духовных, выражающихся в потребностях, наклонностях и вкусах. Содействовать человеку в этом удовлетворении потребностей значит содействовать ему в достижении счастья, – высшей, конечной цели всей его деятельности". Отсюда выводится разумная необходимость "уничтожить во всех видах его проявления зло, как начало, противоборствующее счастью человека".
Источник деяний, которые имеют своим следствием зло, надо искать не в мнимой испорченности человеческой природы; человек не совершает зло только для зла, а всегда или с целью получить через это зло какие-то существующие блага, или из-за полной духовной, умственной, нравственной неразвитости. Невежество, неравное участие (по объективным и субъективным причинам) всех членов общества в пользовании плодами умственной и промышленной деятельности человека, предрассудки и убеждения, не связанные с естественными законами природы, монополии создают дух вражды между людьми в обществе. Счастье человечества, безусловно, требует полного уничтожения в обществе этих принципов вражды.
олегархия Слово означает правление немногих. В основном она возникает тогда, когда власть государственная, прежде принадлежавшая разным слоям населения, становится достоянием одного или нескольких семейств. Примеры истории говорят не в пользу этой формы политического устройства.
Оппозиция Термин «оппозиция» применяется в основном в политическом и административном языках для обозначения противоречий. Под оппозицией подразумевается независимый образ мыслей членов парламента, тот, который заставляет их следить шаг за шагом за действиями правительства, препятствовать всему тому, что может быть предпринято им во вред обществу. Оппозиция составляет существенный элемент всякого благоустроенного правления, защищает граждан от властного произвола, содействует прочности политического организма, восстает против всякого рода как правительственных, так и административных злоупотреблений, поддерживает во всем элементы жизни и движения.
Пока в общественной жизни существует дисгармония, отсутствует солидарность между людьми, одни интересы общества сменяют другие, появляются новые требования и способы их удовлетворения, идет процесс движения – прогресс – оппозиция должна служить залогом преобладания разума над животной и грубой силой и торжества разумного самозакония во имя гармоничного развития человеческого общества.
оптиматы Название optimates у римлян противопоставлялось populuris. Трудно найти действительные характерные черты, отличающие эти партии одну от другой. Некоторые считают, что название оптиматы присваивалось защитникам привилегий, отстаивающим свои права на исключительное занятие важных правительственных должностей и стремившихся к отстранению всех прочих слоев народа от участия в государственном управлении, а populuris, наоборот, стояли за права народа, требовали их увеличения и вообще старались ввести политическое равенство между гражданами. Оптиматы заботились о приобретении расположения состоятельно-знатной верхушки общества, тогда как populuris искали одобрения и поддержки у народа, следуя воле народа и мысли о всеобщей справедливости, а не букве установленных этой верхушкой законов. В общем смысле populuris можно считать (в Риме) представителями прогресса, а оптиматов – неподвижности и застоя.
оракул Так у древних называлось или божество, предрекавшее будущее, или место, где находилось прорицалище.
При первом своем взгляде на мир человек во всем видит сверхъестественное: природа является божеством, почти любой предмет представляется жилищем божества, каждое явление природы – непосредственным действием божества. Эти обоготворенные предметы, эти фетиши окружают человека повсюду: он сталкивается с ними на каждом шагу. Отсюда вытекает вера в предвещания. Все бесконечное разнообразие народных примет, от крика ворона до падающей кометы, своим источником имеет первобытный взгляд на окружающий мир.
Но вместе с успехами человека в естествознании таинственная завеса, скрывавшая причины явлений, постепенно спадает с его глаз, неразгаданное становится понятным, чудо признается простым, натуральным фактом, одним из проявлений жизни природы. В нем уже не ищут откровение божества, преддверие потопа или нашествия инопланетян, а стараются понять, применителен ли он к практической жизни человека и какое значение может иметь в сферах его деятельности. Идея о божестве становится понятием условным…
Чем меньше человек знает о природе, тем теснее его зависимость от нее, тем больше он подчинен влиянию могучих перемен, происходящих в ней, тем безусловнее его вера в «чудесное», не вытекающее из общего хода явлений природы. Все недоступное его младенческому уму он бессознательно относит за пределы видимой природы и воображает себе божество сообразно с обстоятельствами: то мрачным, карающим, губящим, то радостным, милосердным и благим. В том и другом случае он старается приобрести благоволение своих божеств с помощью жертвоприношений, молитв, песнопений, сооружения храмов для их особенного, «тайного» присутствия. Все склоняется к тому, чтобы задобрить небесную аутократию и выпросить ее посредничества в житейских превратностях, вымолить рождение сына и бесконечного потомства, прощение за убийство ближнего своего, месть врагу, усмирение разгневанной стихии (бури, землетрясения), снятия тяжкой кары и т.д.
Но любое явление природы имеет и законную продолжительность, свое начало и свой конец. Закон мировой необходимости очевиден, и человеку оставалось только бороться с враждебными (то есть неизвестными на тот момент) явлениями природы, выискивать разумные средства для противодействия им и предупреждения их. Для человека стало важно изучить последовательность, процесс явления, ему угрожающего, одним словом, знать исторические моменты жизни. Ему захотелось узнать свою грядущую судьбу, узнать о будущем. При современном развитии науки эта задача может быть решена положительно, но достижения науки имеют свои пределы, за которые пытливое око человека пока не может проникнуть. Многочисленные вопросы мы должны завещать нашим счастливым потомкам, им суждено понять и решить многое из того, что не успело для него сделать настоящее поколение.
Но что могли сделать в этом отношении люди известных нам первобытных обществ, когда наука была в младенчестве? Из каких данных они должны были черпать знания и «узнавать волю божью»?..
Не зная свойств и причин явлений, они толковали их по-своему. Единичные факты без изучения становились роковыми приметами. Например, несчастья в полнолуния стали временем бедствий, удачная битва и победа над врагом давала место в иерархии богов и святых, а имя победителя переходило из рода в род и постепенно становилось обозначением идеала геройской доблести или военной хитрости, но не всегда заслуженно. В этот период развития жизни человечества люди, более других образованные и умные, знакомые с природою вещей, получали большой вес среди своих собратьев, постепенно становясь могущественными. Именно к ним обращался простолюдин, темный человек с неразрешимыми для него вопросами, в их руки переходила власть. Это было более или менее справедливо, так как, если на земле может существовать власть справедливая, законная и благая, то, конечно, только тогда, когда она предоставлена благодетелям человечества, которые превосходством ума, таланта и знаний снискали себе всеобщее доверие и уважение.
Поэтому-то все великие люди древности – цари, полководцы, законодатели – были одновременно и жрецами. Влияние и власть великих людей основывались на прямой пользе, которую они приносили обществу. Но, по мере того, как власть переходила от гениального или, по крайней мере, талантливого и добродетельного человека к лицам ничтожным, неспособным, не умным и с сомнительной добродетелью, для поддержания власти и народного доверия появилась нужда в таинственности, которую всеми силами старались придать своей особе. Они внушали мысль, что не все люди равны, не все могут общаться с ними, а только некоторые «избранные». Учения их великих предшественников подвергались перетолкованию: простой, отнюдь не символический оборот речи получал иной, пророческий смысл, который с помощью всевозможных комментариев принимался за нравственные начала, которые в сущности можно почерпнуть только из действительной жизни, а не из мифа…
Ясно, что главную причину подобных уловок надо искать в невежестве первенствующего слоя людей в обществе и сознании их нравственного малосилия, так как по-настоящему великие общественные деятели никогда не стараются придать себе величия и силы искусственным способом. Личные достоинства, подвиги, благосостояние граждан – вот лучи их ореола, славы и величия; им не нужны ни раззолоченные престолы, ни мрачные храмы, ни чудеса обмана и лжи. Их слова неспешно разливаются в народе, их воля несокрушима нигде и ни в чем, их учение просто и доступно разуму каждого, так как основано на глубоком изучении природы человека, а не на насилии и злобном обскурантизме. Но большинство людей пока остаются на стороне посредственности, и поэтому неудивительно появление оракулов, прорицающих будущее устами священнослужителей, шарлатанов от власти и науки, «чудодействующими» перед невежественным, запуганным, отчаявшимся и ни во что не верящим народом.
оратор (от латинского os, oris-pom). Этимология этого слова указывает на его значение. Первые ораторы были просто говоруны, болтуны, и только впоследствии, при развитии общества, когда влияние грубой животной силы и насилия стало уменьшаться, права разума стали уважаемы. Слово как орудие для выражения мысли получило должное значение в обществе. Дар слова может быть развит только у того, чья жизнь полнее, богаче и разнообразнее. Слово – это не что иное, как средство для внешнего выражения внутренних явлений человеческой природы. Слово как знак может обозначать только то, что вошло в сферу внутренней жизни человека, и поэтому, чем больше понято, чем больше прочувствовано, чем больше узнано и познано, тем значительнее будет словарный запас человека. Человеку, взятому в отдельности, почти ничего невозможно совершить, но все возможно совершить в обществе и обществом. Для него труд в уединении – однообразный, не являющийся природным стимулом (travail isole, monotone, non attrayant) – всегда будет тяжкой казнью, и нужна очень большая сила воли, чтобы не упасть под его тяжестью.
Молчание может быть связано с иногда похвальной в настоящем обществе осторожностью или боязнью, что речь человека будет неправильно понята или специально перевернута во вред говорящему людьми, представляющими «официальные» структуры. Но в основном оно бывает прямым следствием и указывает на неполное умственное развитие или недостаток отчетливо осознанных взглядов на предметы, о которых идет речь. Поэтому в глазах любого по-настоящему умного человека смешон упрек в бесталантливости человека там, где законодательницей является жалкая посредственность, и где сам талант есть что-то враждебное духу местных общественных взглядов или навязанных убеждений! Странно искать ум, общечеловеческие и полезные открытия, усовершенствования и изобретения там, где любое проявление разума, любое нововведение было бы чем-то противозаконным, безнравственным, где сама справедливость изначально ни на одно мгновение не является лицеприятной, где общественное судилище есть не что иное, как охранная система для всякой неправды. Где как бы все: и человека, и природу, – покрыла плесень застоя и онемения, где однообразие, монотонность, бессмыслие и безмыслие – закон общественной жизни. Здесь даже при рассмотрении человека с физиологической точки зрения невозможно нормальное развитие мозга, а, следовательно, и разума вследствие проблем с пьянством, наркоманией, бытовыми условиями жизни. Для общества, не привыкшего к рассудительности и разуму, слова мудрого человека будут словами безумия!.. В нем глупость и невежество будут удостоены обожания, а истина и знания – гонимы и не нужны!!
органическая эпоха Когда силы природы находятся в разъединении, когда действие одной силы уравновешивается и почти уничтожается действием другой, и когда действие ни одной из этих сил не имеет ни определенности, ни самостоятельности, ни независимости от влияния других сил, – тогда взгляду наблюдателя невозможно отыскать среди круговорота мировой жизни явления, резко одно от другого отличающееся. Такое состояние или разъединение сил в природе и есть то, что обычно хотят обозначить словами: хаос, хаотичное состояние. С того же момента, когда в природе появляется преобладающая сила, она становится центром, возле которого группируются другие явления. Она становится органическим началом явлений (событий, предметов или существ), имеющих свой отличающийся, самостоятельный характер, который выдвигает их из широкого круга хаотичной безликости. Сила эта будет сохранять свой органический характер до тех пор, пока не достигнет наибольшего своего развития, то есть не произведет все те явления, которые она не может из-за своих свойств не внести в мировой круговорот жизни. И только появление новой силы, нового двигателя в природе может подчинить предыдущую преобладающую силу своему влиянию.
С этого момента все воспроизводимые ею явления будут ежемгновенно терять свои особенности и характерности, сущность (формы существования) или признаки этой силы будут помаленьку утрачивать свою самостоятельность. Пройдя ряд постепенных незаметных изменений, они преобразуются так, что два крайних момента признаков этой силы в формах, в которых она существовала в разные периоды своего миродействия, будут не только не исходными, но и даже совершенно разнородными. Первый период этого действия силы надо называть органическим, созидательным, второй – дезорганическим, разрушительным. В применении к человечеству, к происходящим внутри общества событиям и идеям, последний период не без основания может называться критическим. Этот взгляд на образы мировых явлений можно перенести на историю и применить к оценке степени, или ступени, развития человечества. Для человечества идеи играют такую же роль, как силы для природы, и эпохи нового курса в развитии человечества определяются появлением идей, имеющих направительное влияние на развитие человечества.
Начало известной нам органической эпохи развития человечества можно отнести к тому времени, когда победители перестали убивать побежденных, и посчитали более выгодным для себя обращать их в рабов. Эксплуатация человека человеком предполагала превращение человека в орудие, упрощающее достижение своего материального благосостояния. Это ускорило общий ход развития человечества, дав ему возможность через увеличение средств к удовлетворению своих природных потребностей установить гражданственность и общественность. Идея этой эпохи на сегодняшний момент почти достигла своей вершины. С развитием технического прогресса и стиранием антогонизма в отношениях между народами, объединением информационного, производственного, научного, религиозного, культурного и просто жизненного пространства остается искусственно удерживаемая система, принявшая новые формы в угоду небольшой части человечества. Она имеет те же старые корни и создает серьезные проблемы для построения нового человеческого общества без отношения к различным народностям, с признанием любви законодательным началом для всех межчеловеческих отношений.
Все, созданное на сегодняшний момент человечеством, позволяет без ущерба для самого человечества, мирным и постепенным путем, выйти из затянувшейся критической первой эпохи, ответив на ряд вопросов. Каким должно быть назначение человека в отношении к человечеству и вообще к каждому из людей? Каково его назначение в отношении к вселенной? Это главные вопросы, которые всегда ставило перед собой человечество! В любую органическую эпоху ответы на эти вопросы будут иметь хоть и не полное, как это показывает предшествующий прогресс, но, тем не менее, удовлетворяющее современным требованиям значение.
В критическую эпоху человеческая мысль анализирует все, что было создано ее творческой деятельностью прежде, применяет к действительности, и, находя прежний синтез неудовлетворительным, отвергает его, стремясь заменить новым. Поэтому все критические эпохи, как в науке, так и в жизни, – это эпохи антогонизма, противоречий, противоборства новых требований и способов их удовлетворения со старыми, то есть эпохи переходного состояния. В это время господствует скептицизм, сомнение и равнодушие к решению вышеназванных проблем. Одним словом, когда разрешаются задачи общественные, тогда начинаются эпохи органические; когда же нет общего, удовлетворительного для современников разрешения этих вопросов, тогда наступает эпоха критическая.
В органические эпохи цель общества ясно определена, и все усилия направлены на достижение этой цели, люди стремятся к ее осуществлению в воспитании и законодательстве всю свою жизнь. Общечеловеческие отношения установлены законом, обычаем, откровением, и отношения отдельных лиц тоже определены по ним. Задачи и цели, которые имеет в виду и хочет осуществить общество, понятны разуму любого, и гармония царствует во всех общественных отношениях и направлениях.
Эпоха критическая представляет собой абсолютно противоположное явление. В начале ее заметна солидарность в деятельности разных членов общества, вытекающая из всеобщей попытки разрушить то, что было создано деятельностью прежней эпохи. Разница в основе этих стремлений не замедлит обнаружиться, и скоро каждый из действующих в этом направлении лиц начинает заботиться только о выгоде себе из части разрушающегося общественного организма. Тогда общественная деятельность совершенно утрачивает осознание цели, которая была в предшествующую эпоху, как и осознание законности власти или, точнее сказать, законности основания власти тех, которым она принадлежит de facto. Такой же антогонизм появляется между общественными и частными интересами, ежеминутно получающими превосходство над интересами общими. Человек, перестав признавать справедливыми формы своих отношений к существам, ему подобным, к целой вселенной, приходит к сомнению, а от сомнения – к отрицанию того, во что он раньше верил…
организатор Человек, соединяющий что-либо и направляющий деятельность этих сил к определенной цели. Организовать – значит поставить разные предметы или действующие силы природы в такие взаимоотношения одна к другой, чтобы они, действуя в соответствии с их природою, служили средством для достижения какой-либо цели… или какого-либо действия.
орда Слово «урду» по-татарски означает семейный лагерь. У кочующих народов оно называло место, где находится сам начальник племени, что-то вроде главной квартиры, а при оседлой жизни – резиденцию властителя. Сейчас слово орда употребляется для обозначения толпы народа, объединенной под властью одного избранного лица.
ордалии «Суд божий». В средние века так назывались судебные расправы. Истец и ответчик подвергались испытаниям для обнаружения «руки проведения». Такие испытания назывались ордалиями, judiciadei, поединки в присутствии судьи. Для ответчика надо было пройти испытания водой, огнем, железом и т.д.
Можно обмануть судью, человека, общество для достижения каких-то материальных благ; нельзя обмануть: себя, законы мироздания и душу как истину, как вечность, как то, что есть истина мироздания в вечности!..